朱姓家谱的基本体例和内容

作者：admin 发表日期：2016-01-10 11:08

导读： 现在能见到的朱姓家谱，主要是明代以后的私修家谱.这些家谱尽管在门目设置和内容详略上不尽一致，但就整体而言，他们的基本格式还是相同的一般来说.都有谱名、谱序、凡例、谱论、恩荣录、图像、源流考、五服图、世系表、仕宦记、家传、祠堂、坟全、族产、祖

现在能见到的朱姓家谱，主要是明代以后的私修家谱.这些家谱尽管在门目设置和内容详略上不尽一致，但就整体而言，他们的基本格式还是相同的一般来说.都有谱名、谱序、凡例、谱论、恩荣录、图像、源流考、五服图、世系表、仕宦记、家传、祠堂、坟全、族产、祖规家法、字辈谱、艺文、杂录、后跋等内容。其中“谱名”是家谱名称，为了表明家族的来历和纂修情况，有些还在谱名上注明地域、堂号或宗支，如《南海九江朱氏家谱》、《朱氏建安谱》、《金陵朱氏新谱稿》、《丰城杨湖朱氏重修族谱》、《张香都朱氏续修支谱》等.“谱序”即家谱前的序言，一般由本族中有声望的人撰写，也有请地方官员或名流宿濡为之作序.一部家谱的谱序，少则两三篇，多的可达十余篇，内容多寡不一，包括修谱缘由、目的，修谱的经过和人员构成，兼及该家族的历史渊源、迁徙演变、历代修谱情况和谱学理论等.由于谱序多出自名家手笔，因此不乏有价值之作。如宋代朱熹撰写的《婺源茶院朱氏谱序》，被后世许多《朱氏家谱》传录，影响很广。

朱姓家谱的基本体例和内容

朱氏家谱中的“凡例”是阐明家谱的攥修原则和体例、方法的条例，它反映了作者的修谱思想和宗旨。“谱论”是收录古人关于修谱方面的言论，体现了前人的谱学理论研究成果。“恩荣录”收集包括或地方官府赠送的能够光耀家族门面的救书、浩封、赐字、匾额、溢文、碑文等。“图像”又可叫“图赞”，图绘列祖列宗名人画像，并附有赞颂文字。“源流考”叙述和考证本家族的来龙去脉和历史变迁等。如朱熹第九代孙、明朝人朱稳曾作《朱氏世谱原姓论》，考证本族与丹阳朱氏的关系，认为安徽新安朱氏与江苏丹阳朱氏同族共源。“五服图”以图表的形式列出本宗族的血缘亲疏关系;“世系表”以世代的形式表现家族承传关系，这也是族谱里最主要的内容。应当指出，朱氏家谱与其他姓氏的家谱一样，由于历史原因，谱牌时修时断，许多家谱中出现了世系错乱情况.或难免有攀附名人之，不一定很可靠。如今海内外有几十万朱姓人都宜称是朱熹的后代，就是一例。在历史上也曾发生过这类事情。据说朱元幸做了后，曾和大臣们商量修玉赚(皇族家谱)之事，他打算拉宋朝著名学者朱熹作祖先，可是找不出根据，有位大臣劝他说:“陛下已做了，地位至尊无上，何必要去认一个地位比自己逊色的朱熹作祖先呢?”朱元璋正在犹豫，恰好有一个徽州人姓朱的典史来朝见，他打算拉本家，就问:“你是朱文公的后人吗?”这个小官不明底细，怕撒谎闯祸，只好直说不是。朱元璋见一区区小官尚且不肯冒认别人作祖宗，而且几代以来也从未听说过自家与徽州朱氏有过瓜葛，如果硬认上，白给人作子孙倒也罢了，万一被人识破会落下笑柄，于是打消了这念头。这件事说明修谱攀附名人的现象古已有之，就连也心存此念，其他人就更不必说了。

朱姓家谱中的“仕宦记”、“家传”、“祠堂记”、“坟全”、“族产”、“祖规家法”、“艺文”、“字辈谱”、“杂录”等，也都是记载与各自相关的内容，其中以朱氏的“族法家规”最具特色。“族法家规”是各宗族自己制定用于约束和教化族人的家族法规，其名目繁多，如族规、族约、族戒、家训、家约、家禁、家范等，内容则大同小异，包括从生活俗、为人处事、社会交往、衣食住行、婚姻嫁娶、生老病死等，都有具体的规定和惩戒办法。这些家规家法，不仅被记入族谱里要求族人遵守，有些还公开刊印发行，向全社会推广，甚至得到地方官府的重视和首肯，予以提倡。朱熹修《婆源朱氏族谱》时，曾亲撰《朱氏家训》，后被各朱氏家族普遍采用，成为天下朱姓共同遵守的家规。

在朱姓的家法中，还有一篇举世闻名、脍炙人口的家训，这就是朱伯庐先生的《治家格言》，又称《朱子家训》.朱伯庐是明末清初江苏昆山人，本名朱用纯，字致一，自号柏庐，为当时知名学者。所撰《治家格言》开篇云:“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁;即昏便息，关锁门户，必亲自检点。一粥一饭，当思来处不易;半丝半缕，恒念物力维艰。宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。自奉必须检约…””这篇家训语言通俗易懂，文字对仗工整，读起来朗朗上口，并且讲的全是为人处世的道理，因此一经传世，便得到中国百姓的喜爱和传诵。在旧中国，几乎是家喻户晓，妇幼皆知，甚至被当作乡村小学的启蒙教材使用。

总之，朱姓的家法家规曾在中国社会上产生过巨大的影响，它不仅对朱姓族人.也对其他姓氏的中国人起过作用。就拿朱伯庐的《治世格言》来说，尽管其中有许多封建伦理道德的说教和陈旧内容，但是它作为中国传统文化的一部分，仍有不少积极可取之处，有些内容在今日看来仍然不失为劝世良言，因此被视作中国传统家法的典范。