林姓始祖比干在三千多年前身以成仁，成为天下人忠君爱国的典范，至唐代时，又有莆田人林攒以孝知名，以至白鸟集，甘露降，从此以后，忠与孝便成为林姓人自奉的做人准则，进而形成最具特色的家族风貌。

关于孝子林攒的故事，在福建莆田一带几乎家喻户晓。据有关家谱记载，林攒是闽林始祖林禄的十八世孙，早年担任福唐县(今福建福清)尉(负贵地方武装和治安的官)，贞元元年(公元785年)，他的母亲在莆田病重，他得知以后，急忙从福唐赶回，但未到家母亲便已去世，他悲痛欲绝，回家后扶尸痛哭，几次昏死过去，四五天也不吃一点东西。母亲下葬以后，他又在墓旁搭一座茅屋住下来，亲自搬运土块、石头，为母亲的墓葬添土筑石。这样一过多年，都是如此，结果感动了苍天和其他生灵，以至相传有甘露三次降临到墓旁的松柏上或附近地区，又相传有白鸟两次飞来。事情传到朝廷，唐德宗专门下诏族表他的门间，并在他的宅第前立下双阙，他及他的家族也都享受了免除摇役的优待。他的家乡因为出了这件事情，都以此为荣，把他的家族称为义门，所居住的地区称为孝里，他所在的林姓支派，也被称为阙下林或阙下林家，以至名扬远近，传颂至今。

林攒以及阙下林家的故事代表了林姓人发自天性的父母观和祖宗观，它的基本核心便是孝，与其始祖比干对国家的忠诚一起，共同构成林姓人亦忠亦孝的家风族风。后来，这种忠孝并重的家族风貌还被写进了家谱里，以文字的形式记录下来，成为历代林姓人竞相实践的做人准则，“忠孝传家”也成为林姓人最为显著的家族特点，如在林姓人近年编篆的《族谱家训集粹》中，便把“崇孝道”放在最为显著的位置，并说“孝”是做人的根本，只有首先具备了“孝”，才能移孝作忠，一个人如果不能孝于父母祖先，也必然不能忠于国家，至于友于兄弟、睦于宗族、笃于乡里、合于社会等更是无从谈起。因此，对族人的教养和衡量一个人的品行好坏应从他对亲人的态度开始，也就是所说的“教始于事亲，终于报国”。对父母祖宗要孝，对国家要忠诚，只有这样，才具有忠与孝的良好品德，才能算是一个在品德上合乎“忠孝传家”传统家风的人。

林姓自古忠孝传家，其中“孝”尤被看成最基本的做人准则，“忠”则是在此基础上的进一步延伸和发展，从这一根本立场出发，林姓的不少族规家训还规定了实践孝道的具体方法。如对在世的父母要言语沮顺，不能貌奉心违，增加父母的优虑;不仅自己孝顺，还要教导妇人孝顺;对父母早晚要间安，出门要辞行;对待父母的过失要婉言委曲劝谏;对父母要尽心尽力，不能稍存吝惜;等等。至于对待死去的父母或祖先，也要竭尽孝道，具体来说就是要定期拜扫祖全，定时在家庙中祭祀;料理丧事不铺张，不浪费，对族产祖全要小心看护，不变卖;等等，这些对“孝”的提倡和规定可谓细致入微，充分体现了林姓人以孝治家的优良家风。

孝作为林姓人治家的根本，除其本身的内容以外，还有其延伸和发展，前述“忠”便是其发展之一另外，最值得一提的又有“悌”，亦即兄弟之间的友爱。兄弟同为父母所生，如果不能相互友爱，也就是不孝顺父母。由孝梯再往外延伸，便是要尊敬长辈。和睦族人，具有夭下一家的爱心，牢记“四海之内皆兄弟”的做人道理。上述这些忠、悌、礼〔有礼貌)、信(讲信义)，一直被认为是做人所应达到的行为规范。但归根结底，一切还都是由“孝”而来。

在林姓的不少家谱里，“忠孝传家”的传统家风都被形象化、具体化，或者演变为一个个具体的人生说教，家族规范。从这些说教或规范中，我们不难看出林姓历代先贤期望子孙后代秉承家风的良苦用心，至于林姓的后来人，面对这些谆谆教诲，应该如何去做呢?还是近年一位林姓家谱的作者说得好:

吾林先祖，贤者出焉，忠臣出焉，经历千变万化，乃一部光荣家史也。上自始祖坚公一世，绵绵一宗，肇宗宏远，立德深厚，忠义凛烈，煌煌显耀古今，此乃吾林华荣焉。吾林子孙，果能修身立德，孝顺父母，兄弟团结，夫妻和爱，朋友笃信，勤俭律已，宽大容人，宗族疏远犹亲，历代以德相传，则千年万载而不泯也。亦达显彰吾林祖宗遗风矣。凡吾子孙，焉能忘之者哉!

上述这番话，发自肺腑，真切感人，不正是林姓人传统家风的概括，以及林姓后来人所应认真遵行的吗?